Dzikir

A. Pengertian Dzikir

Dalam kamus Al Munjid fi lughoh kata dzikir berasal dari kata

dzakara, yadzkuru, dzikran

menjaga, mengerti, mengingat

arti mengagungkan, menyucikan, menyebut,1

Setiap aktifitas mengingat secara bahasa (umum) dapat dikatakan

sebagai dzikir. Namun dalam pengertian disini, perkataan dzikir yang

dimaksud adalah proses atau aktifitas kejiwaan berupa mengingat hal yang

hanya disandarkan kepada Allah dan bukan kepada yang lain serta sifatnya

yang abstrak. Dalam al-Quran kata dzikir merupakan istilah yang banyak

digunakan baik dalam bentuk lampau (

(

madhi), sekarang (mudhori’), perintahamar) dan sebagainya misalnya:

قد افلح من تزكى وذ كراسم ربه فصلى بل تؤثرون الحيوةالدنيا والاخرة

خير وابقى

“ Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan

beriman), dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang. Tetapi

kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi, sedangkan

kehidupan akherat adalah lebih baik dan lebih kekal.” (Q.S. al-A’la,

87:14)

2

يايهاالذ ين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

“Hai orang-orang yang beriman, berdzikirlah (dengan menyebut nama)

Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya.” (Q.S Al ahzab,33:41)

3

Dari dua ayat diatas nampak bahwa kata dzikir oleh al-Qur’an sering

dan banyak disandarkan kepada Allah, meskipun tidak menutup kemungkinan

1

236.

Louis Ma’luf, al-Munjid Fi al-Lughoh al Matba’ah al Kasulikiyah, Bai’rut, t.th, hlm.

2

hlm. 1052.

Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, CV. Alwaah, Semarang 1993,

3

Ibid., hlm. 674.

12

disandarkan kepada yang lain, misalnya nikmat Allah, kitab-kitab para nabi

dan sebagainya. Disebutkan juga bahwa dzikir merupakan amaliah penting

dalam Islam. Kedua ayat diatas yang diajukan penulis, hanyalah sebagian saja

dari penyebutan al-Quran tentang dzikir.

Sedangkan pengertian dzikir secara terminologis sebagaimana yang

dikemukakan oleh para ahli, sebagai berikut:

1. H. Aboe Bakar Atjeh, dzikir adalah ucapan yang dilakukan dengan lidah

atau mengingat akan Tuhan dengan hati, dengan ucapan atau ingatan yang

mempersucikan Tuhan dan membersihkannya. Dari sifat-sifat yang tidak

layak untuk-Nya, selanjutnya memujinya dengan puji-pujian dan

sanjungan-sanjungan dengan sifat yang sempurna, sifat-sifat yang

menunjukan kebesaran dan kemurnian.

4

2. Hamzah Ya ‘qub, dzikir adalah mengingat Allah dalam hati dan menyebut

nama-Nya dengan lisan berdasarkan perintah Allah dalam al-Qur’an dan

contoh-contoh dari nabi.

5

3. Sayyid Sabiq, dzikir adalah apa yang dilakukan oleh hati dan lisan berupa

tasbih atau mensucikan Allah, memuji dan menyanjung-Nya, menyebut

sifat-sifat kebesaran dan kesempurnaan yang dimiliki-Nya.

6

4. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, dzikir adalah menyebut Allah dengan mmbaca

tasbih (

(

wala quwwata illa billah

(

do’a-do’a yang ma’tsur, yaitu do’a-do’a yang diterima nabi SAW.

Subhanallah), membaca tahlil (la ilaha illallah), membaca tahmidalhamdulillah), membaca taqdis (Qudusun), membaca haukalah (la haula), membaca hasbalah (hasbiyallahu), membacabismillahirrahmanirrahim). Membaca Qur’anul majid dan membaca7

Dari beberapa pendapat para ahli diatas, maka dapat diambil;

kesimpulan bahwa dzikir merupakan aktifitas mengingat Allah dengan cara

4

hlm. 276.

H. Aboe Bakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, Ramadhani, Solo, 1996,

5

H. Hamzah Ya’qub, Tasawuf dan Tariqah, Pustaka Madya, Bandung, 1987, hlm. 311.

6

1981, hlm. 213.

Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Jilid IV, terj. Mahyyudin Syaf, PT. Al-Ma’arif, Bandung,

7

hlm. 36.

T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Dzikir dan Do’a, Bulan Bintang, Jakarta 1958

13

mengucapkan bacaan–bacaan tertentu atau mengingat-Nya dengan hati dengan

tujuan untuk mengagungkan Allah, mensucikan-Nya dari sifat-sifat yang tidak

layak serta memuji dengan sifat-sifat yang sempurna kepada-Nya.

Di dalam tasawuf dzikir dilakukan sebagai cara untuk membersihkan

jiwanya dari sifat sifat tercela. Sifat-sifat tercela inilah yang mengotori jiwa

manusia setiap waktu dan kesempatan yang diperbuat oleh diri sendiri tanpa

disadari. Kelalaian untuk membersihkan kotoran-kotoran hati itu

mengakibatkan semakin lama semakin tebal kotoran itu membungkus hati,

sehingga cahaya hati tertutup dengan kotoran-kotoran itu yang merupakan

hijab yang membatasi diri dengan Tuhan.

8

Upaya untuk menerima nurullah (sinar suci dari Allah) yang

diharapkan masuk kedalam hati tidak mudah, apabila dalam jiwa dan batinnya

masih tersisa kotoran dunia dan sifat-sifat madzmumah, maka nurullah itu

sulit memantul masuk kedalam batinnya. Kotoran batin yang menghijab

antara dirinya dengan Allah, perlu dimusnahkan terlebih dahulu sampai ke

akar-akarnya, agar nurullah dapat menyinari jiwa dan bercahaya didalamnya.

9

Adapun sifat-sifat tercela yang mengotori jiwa manusia itu meliputi:

hasad

(iri hati), haqad (dengki/benci), su’udzon (buruk sangka), kibir

(sombong),

kelebihan),

mal

‘ujub (merasa sempurna diri dari orang lain). Riya (memamerkansuma’ (mencari-cari nama atau kemasyuran), bukhl (kikir), hub al(materialistis), takabur (membanggakan diri), ghadab (pemarah), ghibah

(pengumpat),

namimah (bicara di belakang orang), kidzib (dusta), khianat

(ingkar janji).

10

Sifat-sifat tercela semacam itulah yang sebenarnya mendominasi

pemikiran dan tingkah laku seseorang, yang muaranya melakukan berbagai

penyimpangan. Secara konseptual, para ahli tasawuf telah merinci tujuh

8

Mustafa Zahri, Kunci memahami Ilmu Tasawuf, Bina Ilmu, Surabaya, 1998 hlm. 75.

9

Pustaka, 2002, hlm. 27.

Djamaluddin Ahmad Al-Buny, Menelusuri taman-taman Mahabbah Shufiyah, Mitra

10

Mustafa Zahri, Op.cit, hlm. 74.

14

macam sebab pembuat dosa batin atau jiwa yang dinamakan tujug

lathaif,11

yaitu :

Pertama,

letaknya dua jari di bawah susu kiri. Di sini terletak sifat-sifat

kemusyrikan, kekafiran, ketahayulan dan sifat-sifat iblis. Kedua,

al-ruh

Di sinilah letaknya sifat bathiniyah (binatang jinak) yakni sifat-sifat

menuruti hawa nafsu. Ketiga,

susu kiri. Di sinilah terletak sifat

zhalim atau aniaya, pemarah pendendam. Keempat,

terletak dua jari di atas susu kanan, di pengaruhi oleh limpa jasmani”.

Disinilah letaknya sifat-sifat pendengki, khianat, yaitu sifat syaithoniyah

yang membawa celaka dunia dan akhirat. Kelima,

letaknya di tengah dada, yang berhubungan dengan empedu jasmani. Di

sinilah letaknya sifat robaniyah, seperti ria, takabur, ujub, suma’/pamer,

Keenam

tempatnya nafsu amarah, nafsu yang selalu mendorong kepada

kejahatan. Ketujuh

seluruh tubuh jasmani. Disinilah terletak sifat-sifat jahil dan

lathifah al-qalbiy, yang berhubungan dengan jantung jasmani,lathifah, terletak dua jari di bawah susu kanan berhubungan dengan hati.lathifah al-sirri, terletak dua jari di atassab’iyyah (binatang buas) yaitu sifatlathifah al-khafi,lathifah al akhfa,lathifah al-nafs al-natiqa, terletak antara dua kening. Disinilah, lathifah kalbu jasad, yaitu latifah yang mendominasi

ghaflah

Agar seseorang dapat mencapai maqam ma’rifat Allah, segala macam

kekotoran jiwa yang berada pada tujuh lathaif tadi harus di bersihkan terlebih

dahulu dengan dzikir. Akan tetapi untuk mencapai tujuan tersebut seorang sufi

harus melalui jalan panjang, berat dan sulit, ia harus melintasi tahapantahapan/

/lalai.

station-

tahapan (maqam) ke satu tahapan berikutnya sebelum mencapai tujuan

(hakikat).

station yang disebut maqamat, dan berpindah dari satu12

Adapun station-station yang harus dilalui, para sufi berbeda satu sama

lain. Menurut Al-Ghazali misalnya maqamat terdiri atas: at-taubat, as-sabr, alfakr,

az-zuhud, at-tawakal, al-mahabbah, al-ma’rifah, ar-ridho. Sedangkan

menurut Al-Qusyairi terdiri atas, at-taubah, al-wara, az-zuhud, at- tawakal, assabr,

ar-ridho.

13 Pada setiap maqam itulah sufi berjuang melakukan riyadlah

untuk selanjutnya berusaha meningkat pada maqam berikut .

11

Ibid.,hlm. 79.

12

hlm. 63.

Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Bulan Bintang, Jakarta 1973

13

Ibid., hlm. 62.

15

Kaum sufi yang telah melampaui tahap-tahap ini sudah sempurna

dalam menempuh perjalanan spiritual. Bila tahap-tahap ini sudah ditempuh

secara keseluruhan, maka tercapailah tingkat

psikis tertentu, dimana seorang sufi tidak merasa adanya diri atau keakuannya.

Pada tingkat ini. Sufi telah benar-benar

merasakan lagi seluruh lahiriah dan bathiniah panca inderanya, serta tidak

merasakan segala sesuatu di sekelilingnya. Ia pergi menunju Tuhannya dan

kemudian berada di dalam-Nya (

maka sufi akan memungkinkan memperoleh pengetahuan intuitif langsung,

bagaikan sinar kilat yang muncul dan pergi secara tiba-tiba. Selanjutnya, oleh

karena tasawuf diniatkan sebagai petunjuk dan pengendali hawa nafsu, secara

psikis akan muncul pengalaman rohani yang dirasakan sebagai ketentraman

dan kebahagiaan rohani. Apa yang dialami itu diungkapkan dengan

penggunaan simbol-simbol dalam ungkapan-ungkapan khas. Dalam hal ini

setiap sufi mempunyai cara tersendiri dalam mengungkapkan kondisi yang

dialami, karena hal itu merupakan pengalaman subyektif.

fana’ (sirna), yakni kondisifana dari dirinya, ia tidakbaqa).14 Jika kondisi fana itu bisa terwujud15

B. Tata cara Melaksanakan Dzikir.

Agar supaya dzikirnya lebih sempurna, seseorang yang hendak

melaksanakan amalan dzikir menggunakan tata cara dan adab baik yang

bersifat lahiriah maupun yang bersifat bathiniah. Ada sepuluh adab yang

disepakati oleh para ulama ketika seseorang melakukan dzikir.

adalah :

1. Pedzikir senantiasa dalam keadaan suci, yaitu dengan wudhu.

2. Memakai pakaian yang bersih.

3. Memakai wewangian.

4. Duduk dalam keadaan khusyuk menghadap kiblat.

16 Diantaranya

14

abad 17

Oman Fathur Rahman, Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrouf Singkel di Aceh, Mizan , Bandung, 1999 hlm. 75.

15

Ahmad Rafi Utsmani,

Abu Al Wafa Al Ghanimi Al Taftazani, Madkhal Ila al-Tasawwuf al-Islamy, Terj.Sufi dari Zaman Kezaman, Penerbit Pustaka, Bandung 1985 hlm. 6.

16

Spiritrual Kaum Sufi

Ian Richard Netton Sufi Ritual, The parallel: Universe, Terj. Machnun Huzain, Dunia, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001 hlm. 61.

16

5. Mata sedikit di pejamkan, sebab memejamkan mata melambangkan

ketertutupan terhadap dunia dan keterbukaan terhadap alam kerohanian.

6. Ada mursyid atau guru yang mengawasi selama berdzikir.

7. Duduk bersila, dengan telapak tangan kanan diatas lutut sebelah kiri dan

tangan kiri di letakkan di dada kanan. Posisi semacam ini membentuk

huruf “

dari segala sesuatu, termasuk kediriannya. Dengan begitu, tubuh

diharapkan berada dalam keadaan selaras dengan hati.

8. Mengosongkan hati dari segala sesuatu selain Allah.

9. Selama melakukan dzikir, seseorang harus diam dan tidak bercakap-cakap,

kecuali mengatakan sesuatu yang benar-benar diperlukan.

10. Menerima kondisi apa pun yang di turunkan kepadanya selama amalan

dzikir dilakukan.

Sedangkan adab sesudah berdzikir itu ada lima,

1. Menahan nafas beberapa kali, karena dengan demikian lebih segera

menerangkan hati, membukakan hijab dan memutuskan godaan nafsu dan

syaitan.

2. Sesudah selesai berdzikir jangan minum air hingga beberapa menit,

Karena dzikir itu meninggalkan panas dan rindu yang membangkitkan

gemar berdzikir.

3. Berdiam diri sesudah berdzikir, karena diam itu menimbulkan khusu’

sebagaian ulama mengatakan bahwa dengan sebab diam itu timbullah halhal

sebagai berikut :

a. Seolah-olah menghadirkan diri dihadapan Tuhannya dan Dia

melihatnya.

b. Mengkonsentrasikan indrawinya, dan sedapat mungkin tidak bergerak

sedikitpun.

c. Menafikan seluruh godaan, dan melakukan dzikir itu atas hatinya.

4. Menantikan warad dzikir, mudah-mudahan datang kepadanya dan

menghidupkan hatinya dalam waktu yang sesaat itu. Yang dimaksud warid

Lam” (tidak) yang bermakna bahwa seseorang mengosongkan diri17 yaitu :

17

M. Zain Abdullah, Tasawuf dan Dzikir, Ramadhani, Solo, 1993 hlm. 73.

17

itu ialah sesuatu yang datang atas hati manusia, yaitu ma’rifat, nur dan

lain-lain sehingga berbukalah hati dan bercahaya mata hatinya.

5. Mensyukuri nikmat Allah karena telah memudahkan dia mengerjakan

perintah-Nya dan mengucapkan istighfar tiga kali.

Adab-adab yang disebutkan diatas ialah untuk dzikir yang sudah

tertentu waktu dan cara-caranya, yang biasanya mengiringi sholat dan ibadahibadah

lain yang tertentu. Tetapi dzikir dalam arti kata ingat kepada Tuhan

dalam hati di anjurkan setiap waktu dengan tak tentu tempat dan caranya.

18

Dikalangan para sufi dikenal dua jenis praktek dzikir yaitu dzikir lisan

dan dzikir kalbu. Kalau yang pertama adalah berdzikir dengan melafalkan

dalam ucapan lisan, yang kedua hanya menyebut dalam hati. Terkadang

disebut juga dengan

dzikir jahar (dzikir terang-terangan) dan dzikir khafi

(samar-samar).

19

Adapun teknis pelaksanaan dzikir

menghadapkan wajah ke kiblat sambil memejamkan mata dengan

mengucapkan

kepala. Sesudah itu diucapkan ilaha. Lalu memulai lagi mengucapkan

Allah

kiri dan berkesudahan pada hati sanubari di bawah tulang rusuk lambung

dengan menghembuskan

geraknya pada seluruh badan seakan-akan di seluruh bagian badan amal yang

rusak itu terbakar dan memancarlah nur di dalam badan dari seluruh badan

yang baik dengan nur Tuhan.

Dalam melantunkan dzikir

dimaksudkan agar gema suara dzikir yang kuat dapat mencapai rongga batin

mereka yang berdzikir, sehingga memancarlah nur dzikir dalam jiwanya.

jahar, seorang pedzikirla dari bawah pusat dan diangkatnya sampai ke otak dalamilladari bahu kanan dengan menurunkan kepada pangkal dada di sebelahlafadz nama Allah sekuat mungkin sehingga terasajahar, digunakan dengan tekanan keras,20

Demikian pula gerakan dzikir pada dzikir tersebut di ulang-ulang secara

18

H. Aboe Bakar Atjeh, Op.cit., hlm. 283.

19

Muhammad Lukman Hakim,

Surabaya 1997, hlm. 262.

Al-Qusayairy An Naisabury, Ar Risyalatul Qusyariyyah Fi Ilmi at tasawwuf, Terj.Risalatul Qusyariyyah Induk Ilmu tasawwuf, Risallah Gusti,

20

Pembuka Dada

KH. Shohibul Wafa’ Tadjul Arifin, Miftah al-Shudur, Terj. H. Aboe Bakar Atjeh, Kunci, Kutamas, Sukabumi, t.t, hlm. 24.

18

pelan-pelan, kemudian semakin lama semakin cepat. Setelah terasa meresap

dalam jiwa maka terasa panasnya dzikir itu ke seluruh bagian tubuh

Keterangan dzikir

Allah :

21.jahar menurut para ahli tasawuf, didasarkan pada firman

في بيوت اذ ن الله انترفع ويذ كرفيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال

“Bertasbihlah kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan

untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya didalamnya, pada waktu pagi

dan petang.” ( Q.S. An-Nur, 24, 36).

22

Lafadz

“berdzikir sambil mengucapkan/ menyebut nama Allah dengan bersuara”.

Atau dengan kata lain dibaca secara keras (

tasawuf pun telah memberikan beberapa kriteria dalam berdzikir, seperti

dikatakan :

wa yudzkara fiha’smuhu pada ayat tadi, mempunyai pengertianjahar). Kecuali dari itu, para ulama

-

قال العلماء: شروط الذكر ثلاثة: 1- بقول المد 2- بصوت فوي 3

بضرب شد يد

“Telah berkata para ulama: Syarat-syarat berdzikir itu ada tiga. 1) Dengan

ucapan yang panjang dan mantap; 2) Dengan suara yang kuat; 3) Dengan

pukulan yang tepat.”

23

Maksud kata

illa Allah

penentuan harakat tersebut meliputi:

Allah

yang kuat disertai pukulan yang kuat, agar dengan lafadz

bi qawli al-maddi disini , dalam membaca lafadz la ilahaharus sesuai dengan harakat yang tepat. Menurut para ahli tasawuf,la ( لا ) sepanjang dua harakat; dan illa( إلاالله ) enam harakat sampai dengan 10 harakat. Adapun maksud suaranafi isbat tadi

21

Asmaran AS.,Pengantar Studi Tasawuf, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1994,hlm.81.

22

Departemen Agama RI,Op.cit., hlm.550

23

bandung, 1985, hlm. 16.

H.M.A. Sodikin Fakih, Dialog Tentang Ajaran Thariqat Naqsyabandiyah, Orba Shakti,

19

mampu menghancurkan dan mengeluarkan segala sifat-sifat

madzmumah

(sifat tercela) dan memasukkan sifat-sifat

mahmudah (sifat yang terpuji).24

Dapat diambil kesimpulan, bahwa dengan berdzikir

dimaksudkan sebagai tahap pembersihan jiwa dari segala kotoran yang

melekat pada batin manusia.

Sedangkan pada

hanya hati yang mengucapkan

memenuhi qalbu dengan kesadaran yang sangat dekat dengan Allah, seirama

dengan detak jantung serta mengikuti keluar-masuknya nafas.

mula-mula mulut berdzikir

berdzikir sendiri, dengan dzikir tanpa sadar-kekuatan akal tidak berjalanmelainkan

terjadi sebagai

naik ke mulut sehingga lidah bergerak sendiri mengucapkan

jahar,dzikir khafi dilakukan dengan tanpa suara dan katakata,(lafadz Ismudzat). Dzikir ini hanya25 CaranyaAllah, Allah diikuti hadirnya hati. Lalu lidahilham yang tiba-tiba masuk ke dalam hati, kemudianAllah-Allah.26

Pada dzikir ini, pikiran diarahkan kepada hati, dan hati kepada Allah.

Selama dzikir berlangsung, perlu adanya

dan dzikir harus banyak diucapkan agar kesadaran dan keberadaan Allah, yang

merupakan esensi hakekat manusia, bisa lahir dalam hati.

tasawuf mendasarkan dzikir ini pada firman Allah :

wuquf al-qalbi (keterjagaan hati),27 Para ulama

واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ود ون الجهر من القول بالغد و

والاصال ولاتكن من الغافلين

Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri

dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan

petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai (Q.S. Al-

A’raf 7:205)

28

24

Mustafa Zahri, Op. cit., hlm. 95.

25

Sufi

Asep Usman Ismail, Dzikir Lisan dan Dzikir Kalbu, dalam Komarudin SF (ed.) Dzikir, Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2000, hlm. 176.

26

Asmaran As., Loc. Cit., Cf., M. Zain Abdullah, Op. cit., hlm. 66.

27

Kontemplasi dalam Tasawuf

Mir Valiuddin, Contemplative Disiplines in Sufism, Terj. M.S. Nasrullah, Dzikir dan, Pustaka Hidayah, Bandung 2000, hlm. 144.

28

Departemen Agama RI., Op. cit., hlm. 256.

20

Diantara berbagai aliran tarekat, yang merupakan aliran-aliran dalam

tasawuf, tidak ada kata sepakat mengenai jumlah frekuensi dzikir yang harus

dibaca, tergantung dari masing-masing aliran. Misalnya, pada tarekat

qadiriyah ditetapkan jumlah 7.000 kali sehari semalam dengan rincian masingmasing

Lathifah dibacakan

tetapi, bagi tareqat naqsabandiyah, dalam sehari semalam harus dibaca dzikir

sejumlah 11.000 kali. Dengan rincian,

masing-masing 1.000. Adapun dzikir yang dibaca berupa lafadz

Allah.

dzikir 200 kali setiap sesudah sholat fardhu. AkanLathifah al-qalby 5.000, dan lainnyaAllah,29

Rincian jumlah dzikir yang sedemikian itu, secara

dasar hukumnya. Akan tetapi telah ditentukan oleh ulama tarekat itu sendiri.

Sebab al-Qur’an hanya memberikan keterangan global saja.

syar’i tidak ditemui

C. Manfaat Dzikir

Dalam Islam, setiap aktifitas muslim selalu memiliki tujuan yang

bersifat essensi dan transenden. Karena menurut al-Qur’an semua ciptaan

Allah tercipta berdasarkan tujuan, baik yang telah mampu diterjemahkan oleh

manusia maupun yang tidak mampu dijangkau oleh analisa akal manusia,

dalam hal ini ada beberapa pendapat. Akan tetapi yang paling essensial dan

sesuai sebagaimana yang diharapkan Allah adalah bahwa manusia diciptakan

oleh Allah agar menyembah robnya, dzat yang menciptakan dan memelihara

alam semesta. Hal ini sebagaimana diungkapkan Al-Qur’an :

وما خَلقْت ْالِج ن وْالاِن  ساِلاَّلِيعبدو َن

menyembahku.” (Q.S. Adz Dzariyah : 56).

“Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk30

Berdzikir dalam Islam juga memiliki tujuan-tujuan tertentu, dan tujuan

yang paling utama adalah agar manusia menjadi lebih dekat dengan Tuhan.

Menjadikan jiwa lebih dekat kepada Tuhan dengan cara berdzikir, berbeda

29

Aboe bakar Atjeh, Op. cit., hlm. 320.

30

Departemen Agama RI., Op. cit., hlm. 775.

21

halnya dengan

merupakan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah, akan tetapi cara

pendekatannya adalah melalui hati dengan mengingat Allah dalam dzikirnya.

Sedangkan

merenungkan ciptaan Allah kekuasaan-Nya yang nyata dan tersembunyi serta

kebesan-Nya di seluruh langit dan bumi.

ilmiah serta lebih cenderung kepada logika rasionalistik, sedangkan dzikir

memiliki konteks ruhaniah berupa perjalanan ruhani.

Dengan demikian maka dzikir akan senantiasa memiliki manfaat yang

terefleksikan dalam kehidupan seorang

1. Menghindarkan diri dari perbuatan jahat.

Dengan berdzikir, maka orang senantiasa ingat kepada Allah,

bahwa Allah adalah dzat yang selalu melihat kepada gerak-gerik alam

semesta, baik yang

perbuatan manusia. Sebagaimana dikatakan Al-Ghazali, “

ingatnya seseorang bahwa Allah mengamati seluruh tindakan dan

pikirannya.

kehidupan sehari-hari. Ia akan semakin berhati-hati dalam segala

tindakannya, karena merasa bahwa dirinya selalu diawasi oleh Tuhan.

Seorang sufi yang melakukan dzikir secara konstan, akan mampu

mengontrol perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang yang

melupakan dzikir atau lupa kepada Tuhan, kadang-kadang tanpa sadar

dapat saja berbuat maksiat. Namun, manakala ingat kepada Tuhan,

kemudian mengucapkan dzikir, kesadaran akan dirinya sebagai hamba

Tuhan akan segera muncul kembali.

menjelaskan bahwa sholat akan dapat menghindarkan diri dari kejahatan

dan perbuatan

tafakur, meskipun memiliki tujuan yang sama. Berdzikirtafakur adalah pendekatan diri kepada Allah dengan cara31 Sehingga tafakur memiliki dimensimudzakir, antara lain adalah:dhohir maupun yang bathin, juga terhadap segaladzikrullah berarti32 Hal ini membawa pengaruh terhadap jiwa dan perilaku33 Itulah sebabnya mengapa al-Qur’anmunkar.

31

Sudirman Tebba, Meditasi Sufistik, Pustaka Hidayah, bandung, 2004, hlm. 67.

32

bandung, 1984, hlm. 80.

Al-Ghozali, Al-Kimiya-u-al-Sa’adat, Terj. Haidar Bagir, Kimia Kebahagiaan, Mizan,

33

33.

Afif Anshori, Dzikir Demi Kedamaian Jiwa, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2003, hlm.

22

Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an surat al-Ankabut: 45:

اتل مااوحي اليك من الكتاب واقم الصلوة ان الصلوة تنهى عن

الفحشاء والمنكر و لذ كرالله اكبر والله يعلم ماتصنعون

“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab (al-

Qur’an) dan dirikanlah sholat. Sesungguhnya sholat itu mencegah

dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya

mengingat Allah (sholat) adalah lebih besar (keutamaanya dari

ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu

kerjakan. (Q.S. al-Ankabut: 45)

34

Disebutkan juga dalam ayat lain bahwa sholat merupakan jalan

untuk berdzikir kepada-Nya.

واقم الصلوة لذكرى

“Dan dirikanlah sholat untuk mengingat Aku”. (Q.S. Thaahaa:

14)

35

Oleh karena penjelasan itulah, maka sebagian ulama menyebut

sholat sebagai dzikir yang paling sempurna karena sholat merupakan

manifestasi yang paling sempurna dari pelaksanaan perintah al-Qur’an

untuk berdzikir. Ia adalah menifestasi dan wujud tertinggi serta paling

sempurna dari dzikir kepada Allah.

36

Dzikir juga sholat yang esensinya adalah dzikrullah akan memiliki

dampak positif bagi kehidupan muslim, yaitu menghindarkan diri dari

perbuatan jahat, aniaya dan mungkar. Karena kemungkaran merupakan

biang dari segala kehinaan dan kehancuran.

2. Menjadikan diri gemar melakukan kebaikan

Dzikir mempunyai pengaruh yang signifikan dalam tertanamnya

nilai ketuhanan secara kukuh dalam kalbu yang memancarkan kesadaran

tentang nilai kemanusiaan. Dzikir yang berarti mencintai Tuhan;

34

Departemen Agama RI., Op. cit., hlm. 592.

35

Ibid., hlm. 454.

36

Sa’id Hawwa, Jalan Rohani, Mizan, Bandung, 1995, hlm. 326.

23

sedangkan mencintai Tuhan secara benar ditandai dengan mengimbasnya

cinta itu pada makhluk-Nya. Sebaliknya, orang yang mencurahkan

cintanya kepada makhluk Tuhan tidak akan mengimbas kepada cinta

Tuhan. Sebab, mencintai yang sejajar atau lebih rendah dari manusia

terlampau berat untuk mengimbaskan cinta kepada yang lebih tinggi,

Allah SWT.

37

Dengan berdzikir menjadikan diri orang yang berdzikir gemar dan

melakukan perbuatan-perbuatan yang baik dengan harapan mendapat

ampunan serta ridho-Nya. Merupakan suatu bentuk kewajaran dari

seorang yang berusaha dekat dan mencintai seseorang yang lain, yaitu ia

senantiasa berbuat baik. Demikian pula kiranya sikap seseorang yang

berusaha dekat dengan Tuhannya, selalu merasa bahwa Allah senantiasa

melihatnya. Maka ia akan selalu bertaqwa kepada Allah dimanapun

berada.

Perbuatan baik yang terefleksikan dari

hanya terbatas pada pelaksanaan ibadah kepada Allah, tetapi juga bersifat

horizontal berupa berbuat baik kepada sesama manusia. Pada saat

beribadah kepada Allah tidak dilaksanakan secara langsung, melainkan

dengan menempuh jalan hidup untuk secara aktif dan kreatif

melaksanakan tugas dan kewajiban kita sesuai dengan kehendak Tuhan.

dzikrullah tersebut tidak38

3. Meneguhkan Iman dan Menentramkan Batin

Kondisi keimanan seseorang itu tidak selamanya berjalan konstan.

Ia senantiasa bergerak bagaikan sebuah grafik, yang kadang-kadang

menunjukkan kurva menaik dan kadang menurun.

kehidupan sehari-hari menghadapi situasi dan kondisi yang memberi

peluang terjebak ke jalan syaitan.

39 Manusia dalam

37

Komarudin SF (

Asep usman Ismail, Dzikrullah Membeningkan hati, Menghampiri Ilahi, dalamed.) Dzikir Sufi, Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2000, hlm. 2.

38

Perkembangannya,

Harun Nasution (ed.),Thriqah Qadiriyah Naqsabandiyah Sejarah Asal-UsulIAI Latifah Mubarakiyah, Tasikmalaya, 1990, hlm. 234.

39

Lihat Q.S. 48; 4; 18; 13.

24

Salah satu cara untuk menjaga konstanitas, atau bahkan

menambahkan keimannya itu, menurut kalangan sufi, adalah dengan

melanggengkan dzikir,

mulazamatu fi al-dzikir.40

Dengan menghadirkan asma Allah dalam hati seseorang di setiap

waktu dapat membawa efek yang sangat besar terhadap kedalaman dan

kemantapan iman individu tersebut. Karena seseorang yang senantiasa

berbuat demikian akan selalu dekat dengan Allah, sehingga segala perilaku

dan perbuatannya selalu memperoleh pancaran Illahi.

kehidupannya tidak mudah goyah dengan berbagai godaan dan cobaan.

Apabila iman telah teguh tertanam dalam dada seorang muslim, maka

tidak sedikitpun wujud keraguan dan kebimbangan mampu bersemayam

dalam hati, bahkan disebabkan orang yang telah memiliki keyakinan

seperti demikian takkan mampu didekati oleh syaitan.

41 Di dalam42

Dzikir juga dapat menjadikan bathin seseorang menjadi tenteram,

karena ia merasa dekat dengan Tuhan, sehingga segala problema hidup

disandarkan kepada Allah dan bukan kepada selain Allah. Hanya kepada

Allahlah tempat mengadu dan tempat ia menggantungkan harapan. Itulah

tempat yang paling ampuh untuk membantu manusia mengatasi

permasalahannya, karena Dia-lah yang memberi dan Dia juga yang

Menahan. Semua keuntungan dan kerugian, manfaat dan madarat, mulia

dan hina, miskin dan kaya, semua itu datang dan bersumber dari Allah.

43

Hal ini menjadikan pedzikir lebih mencintai Allah daripada yang lainnya.

Kondisi hati yang tenteram bagi orang-orang yang berdzikir

kepada Allah. Seperti dijelaskan dalam sebuah ayat al-Qur’an:

40

Al-Ghazali., Op. cit. hlm.32.

41

Kehidupan Modern, Laporan penelitian Individu

58.

Umar Abdurrahman, Epistemologi Kesehatan Mental Islami dan relevansinya Dalam, Puslit IAIN Walisongo, Semarang, 1999, hlm.

42

81.

Sayyid Abdullah Haddad, Thoriqah Menuju Kebahagiaan, Mizan, Bandung, 1993, hlm.

43

Abdul Majid,

Syekh Abdul Qadir al Jilani, Sirr al-Asrar fi ma Yahtaju Ilaihi al-Abrar, Terj.Rahasia Sufi, Pustaka Sufi, Yogyakarta, 2002, hlm. 110.

25

الذين امنو وتطمئن قلو مبذكراللهالابذكراللهتطمئنالقلوب

dengan mengingat Allahlah hati menjadi tentram. (Q.S. Ar Raad:

)

“Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram44

Demikianlah kiranya berbagai manfaat dzikir terhadap kehidupan

manusia baik ditinjau dari dimensi psikologis berupa keteguhan iman dan

ketentraman batin, dan segi sosiologis berupa penghindaran diri dari

perbuatan jahat serta gemar akan berbuat baik yang terefleksikan dalam

kehidupan sehari-harinya.

44Departemen Agama RI., Op. cit. hlm. 357.

 sumber :TQN